導(dǎo)讀：中國(guó)人如何看待日本及日本文化 洋蔥文化

這是個(gè)好問(wèn)題，值得思考，但很難回答。先看清自己本國(guó)的文化，不盲目自大，不盲目自卑。再看日本的發(fā)展史，橫、縱向比較，應(yīng)該可以得出結(jié)論。
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智吧！

洋蔥文化

??“洋蔥文化（たまねぎ文化）”的觀點(diǎn)，洋蔥皮象征日本文化的等質(zhì)與均衡，每一層皮代表沉淀其中的文化，當(dāng)把所有的皮層剝光，日本文化便一無(wú)所有了。這種論說(shuō)強(qiáng)調(diào)日本文化的外裝并非隨著換衣變形而徹底拋棄，而是疊加累積在日本文化之中，我認(rèn)為比“變形玩偶”更接近事實(shí)，“洋蔥文化”的弱點(diǎn)是無(wú)法說(shuō)明凝聚皮層的內(nèi)核是什么。
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我曾經(jīng)詢問(wèn)石田一良師，當(dāng)玩偶穿上某套衣裝時(shí)，難道氣質(zhì)、心靈不會(huì)受到影響嗎？按照馬克思主義的說(shuō)法，上層建筑也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成發(fā)作用的。他沒(méi)有正面回應(yīng)，只是說(shuō)玩偶與衣裝的搭配，形成某個(gè)時(shí)期特有的文明景觀；當(dāng)她在下一個(gè)時(shí)代與另一套服飾結(jié)合時(shí)，已經(jīng)完全擺脫舊裝的束縛。
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周作人在《日本的衣食住》中說(shuō)，中國(guó)古俗“健全地活在”日本，“不是夢(mèng)幻似地空假，而亦與高麗安南的優(yōu)孟衣冠不相同也”。[12]所謂“優(yōu)孟衣冠”，優(yōu)孟是楚國(guó)優(yōu)人，憤于宰相（孫叔敖）死后遺族未獲厚遇，遂穿戴故人衣冠見(jiàn)楚王，歷數(shù)孫叔敖功績(jī)，楚王觸景生情，下詔優(yōu)待其家族。
??引申為逢場(chǎng)作戲、生硬模仿等。日本與高麗、安南之僅學(xué)中國(guó)文化皮毛不同，穿戴的衣服已經(jīng)化為肌膚、融入血液、長(zhǎng)成骨骼。因此，“變形玩偶”也不足以闡明日本文化的特質(zhì)

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